股票配资软件_实盘平台交易成本与收费结构说明维舟：为什么说原始东说念主比咱们更幸福丨年度阅读

平台来自：炒股炒股配资网站：股票配资软件_实盘平台交易成本与收费结构说明更新：2026-02-23 02:09:15 阅读：187

长久以来，当代东说念主心目中阿谁“更好的社会”皆指向当年：咱们不错不停改进轨制并终了技艺跨越，通往一个闪闪发光的好意思好未来。这一线性跨越的乐不雅想法是当代社会长久占统治地位的霸权意志形状，也照实让无数东说念主信之不疑，因为至少在一段期间内，那种“跨越”是肉眼可见的，关联词，到了后当代社会，依然有越来越多的东说念主运转对此忽视质疑。

当年仍然对咱们盛开，但它的图景依然越来越恶浊可疑，至极是近些年来受到经济危急的影响，各人化程度受到冲击，“不对等”议题在整个西方皆急剧上涨为全社会关怀的重点。此时，就尤其有必要重新剖析，究竟什么样的社会才是一个更好的社会？难说念只是是经济增长和技艺跨越？

好意思国东说念主类学家大卫·格雷伯在《东说念主类新史》（九囿出书社，2024）中以为，要剖析这个问题，有必要回头到东说念主类社会的发祥，重新发现那些已遭到淡忘的社会体式，或者是以全新的神志去交融那些咱们所熟知的社会轨制。他强调，咱们原先的一系列领略其实皆是传闻：“以为东说念主类社会有某种‘原初’体式；其实质是善的或是恶的；曾有过一个不对等和政事自觉皆尚不存在的时期；发生了一些事情更正了这一切；‘讲究’和‘复杂性’老是以东说念主类解放为代价；参与式民主在小群体中是自关联词然的，关联词跟着鸿沟增大到诸如城市或民族国度，就不适用了。”

回想这些，并不是为了给原始社会“申雪”，以至也不是为了回想不对等的发祥，而是为了反想那些“也曾貌似坚不能摧的公理，那些咱们借以变成自我剖析的踏实支点”，只好在这一基础上，咱们才能终了一种基本解放：创造新的、不同的社会现实的解放。毕竟，“要是不是为了重新塑造咱们联系我方是谁、要往那处去的观点，咱们要所有这些新常识干什么？”

在此，回想起源，恰是为了反想、批判当下。天然，这一想路也并不鲜见。另一位东说念主类学家马歇尔·萨林斯的名著《石器期间经济学》（改进译本，三联书店，2019）中旁求博考五大洲好多原始部落的案例后指出，看似原始的社会，其实既不懒惰也不困难，只是对他们而言，钞票积聚是一种连累，石器期间的东说念主“并不辛苦责任……更进攻的是，他们不连合责任。生计的追求是间歇性的……是一种具有特定而有限方针的经济”。

和当代东说念主那种基于蓄意占有欲之上的经济积聚违反，在原始社会的价值不雅念中，每每鼓动才是竖立泰斗的神志。原始部落民之间的交换，看起来是经济步履，践诺上无不包含着一系列的文化社会原则。由此他指出，原始递次中社会和经济无法明白远离，所有的交换皆施展时社会来往的某些方面，故而“所有基本的经济学旨趣竟然皆是东说念主类学的”。

原始社会莫得隧说念真谛上的商场，而当代经济学的对象践诺上只是是特定的成本想法神志，但这既不是东说念主类起始的，也不是最广大的经济神志。经济行径并不是一个分化且自我程序的鸿沟，而是合座文化体系的一部分，世上不存在一个“隧说念的利益交换关系鸿沟”，原始东说念主也不会从经济学的角度去看待我方和外界的物品交换——他们是从文化的真谛上去看的。从这整个理上说，当代成本想法轨制之下的经济运行神志才是特地而奇怪的，而原始东说念主不但生活丰裕，以至可能比咱们有着更强的幸福感。

詹姆斯·斯科特在《作茧自缚：东说念主类早期国度的深层历史》（中国政法大学出书社，2022）一书中重建了原始社会“失乐土”的经由：东说念主类讲究最早的家园皆是在两河流域、尼罗河流域这样丰饶的河谷地带，但正如他讪笑性地指出的，东说念主类迟缓驯化了火、栽培植物、驯养动物，最终是……东说念主类我方。

在这个经由中，尤为进攻的是农业创新，因为谷物的莳植带来剩余家具的积聚，并使得按时的纳税成为可能。谷物是最基本的食品起头，无法简陋被荫藏起来，却大要简陋测算、贮藏和转运，在这样的基础上，扫尾资源和东说念主口的权柄产生了。收集-狩猎社会的那种散布、解放的形状，被聚积扫尾所取代，不仅如斯，在这样的社会变迁中，东说念主们的生计和交融能力窄小化了。尽管城邦国度的出身确定也带来了“讲究”，但他照实雄辩地解说了一丝：“讲究”皆是有代价的，也需要不停地反想和批判，让咱们看到东说念主类在“跨越”的经由中丧失了什么。

因《枪炮、病菌与钢铁》一书成名的贾雷德·戴蒙德在《昨日之前的天下》（中信出书集团，2022）一书的副标题中就点明了主旨：“咱们能从传统社会学到什么？”也即是说，当代社会的种种病症，最现成的药方，即是望望其他和咱们的不同的社会那处有什么不相通的作念法不错模仿。

照实，传统社会（在此专指那些狩猎-收集部落所处的无国度社会）固然在经济和技艺条款上显得“原始”，但作为社会运行的轨制和文化习俗，他们有的作念法倒是比当代社会更可取。举例：原始部落竟然莫得肥美症，社会资源也更对等（主要原因是在生计需要的压力下被动学会共享资源），出现纠纷时也更能协商处理，更值得小心的是其养育下一代的神志，原始社会中的东说念主们把儿童算作是有着自主能力的个体，不去压抑他们的逸想，少许体罚孩子，他们的游戏中莫得竞争和比赛，更不在大东说念主指示下玩耍，而老是呼一又唤友我方去玩。这是一个了然于目的事实：“讲究”意味着东说念主受到更多的敛迹与规训。

要了解当代东说念主失去的可能性，另一个办法是去外乡寻找。德国历史学者于尔根·奥斯特哈默《亚洲的去魔化：18世纪的欧洲与亚洲帝国》（社会科学文件出书社，2016）回想的即是这样一段历史：当代初期的欧洲曾把亚洲算作一面魔镜，不仅从中看到一个误会的他者，也借此建构起自身的形象。跟着工业创新的完成，理性和跨越看来大获全胜，而亚洲也因此丧失了魔力，不再被西方东说念主看作是“东方理智”的宝库，关联词，“去魔化意味着丧失了前当代种种性的想想宝库”，而“放荡想法、新放荡想法，或者说后当代的理性教授，一直在回击这点”。

归根结底，回归这些历史，皆是为了让活在当下的咱们能建立联想力并开垦行动解放：咱们由此得以知说念，当下的社会现实不是理所天然的，也不是只可如斯的，更不是尽善尽好意思的，是以咱们才能自主地去创造新的可能性，而这种创造不能能是假造而来的闭门觅句，有前例的模仿才能让咱们看清不错节略朝什么标的走。

詹姆斯·斯科特在晚年所著的《六论自觉性：自主、尊荣，以及故真谛的责任和游戏》（社会科学文件出书社，2019）不错说是一部总结性的纲目性著述，从无政府想法的视角重申了个体自主的进攻性，反对过度科层化、高度筹画的体制。在他看来，社会越当代，个体的自主创造越是进攻：“一个社会或者一种经济递次越是高度筹画、疏导、程序化，就越容易依赖非认真确践。这些非认真确践是不受认真递次承认而又不能或缺的，亦然认真递次自身无法熏陶、保管的。”

当代社会的种种规章轨制随机不仅是过度的，亦然不对理的，本人就在拦阻东说念主们终了一个更好的社会。大卫·格雷伯在《划定的悖论：联想背后的技艺、愚笨与权柄蛊惑》（中信出书集团，2023）机敏挫折了当下官僚化的社会结构，指出多数社会资源正被阔绰在非坐蓐性的种种事务上头，为什么这样一个看起来明明有着诸多问题的轨制安排能大行其说念？很关键的一丝即是它被看作是现实中唯独可行的选项。